万事有其然必有其所以然,没有所以然,决不可能平白的成立其然。对于一位艺术家,光看到其然,却不去探究其背后的所以然,不可能真正地认识他的价值;光学其然,却撇开了其所以然,更不可能真正地弘扬他的艺术。潘天寿先生曾经论到画事以正取胜难,以奇取胜易,因为以正取胜的所以然是注重规矩法则,而以奇取胜的“所以然”似乎是忽于规矩法则——但这实际上是以奇取胜的所以然的假象。以奇取胜的真正所以然,是其人须有奇异之境遇,奇异之怀抱、奇异之禀赋、奇异之学养。而这样的人,是“世岂易得哉”的,所以,事实上,比之以正取胜,以奇取胜是更难的。

　　朱屺瞻先生,无疑是当代又一位“世岂易得”的以奇取胜的艺术大师。从他的艺术的然来看,粗服乱头,横涂竖抹,纵横挥洒,苍茫老辣,郁勃着一股不勒的烂漫绚丽,如自然天成,毫无刻画的机心。用他自己的话说,便是为世所称道的“瞎搨搨”。

　　这个“瞎搨搨”,也就是潘天寿所说忽于规矩法则的意思撇开绘画的规矩法则,不受规矩法则的束缚。我们多把它作为屺老艺术的所以然,认为正是这个所以然造就了其艺术的然,我们就也能够创造出如屺老那样的艺术成就之然。但事实上,由这个“所以然”入手,即使我们的创造在表面上接近屺老的“然”,与屺老的成就还是相距万里。

　　那么,屺老艺术的所以然是什么呢?我认为还是潘天寿所说的奇异之境遇、奇异之怀抱、奇异之禀赋、奇异之学养。这四个奇异,可以有不同的表现,或表现为绚烂,如潘天寿所举例的青藤、石涛等,世多识之,绝无异议或表现为平淡,如朱屺瞻即是,世未必识之。绚烂归平淡,平淡的奇异,比之绚烂的奇异,实在是世更岂易得的。

　　这个平淡的奇异,就是“童心”。屺老的画语录(《癖厮居画谭》)中多次提到：

　　老来想学儿童画,看到儿童画犹如扑来一股清风——天真、简朴!

　　儿童画饶天真无框框,无矫揉做作之态。

　　年老了,愈爱天真之美,爱其自然不伪,爱其简单朴素。

　　儿童画施色往往“放”而不“乱”,“重”而不“俗”。

　　庄子之“醉人坠车而不伤,其神全也。”儿童画可爱,在下笔时无杂念,一味率真,故能神全。神全有升华一切的作用。

　　我想,这些观点,应该是屺老无意识的。他不会去“想”这些观点,更不会去“说”这些观点。我们今天能读到他的这些观点,无非是有人启发了他去“想”,去“说”。然后把它写了下来的缘故。而对于儿童画的心印,也不会只是他“年老了”之后的念想,应该是综其一生的艺术性格,无非是在他“年老了”之后才有人启发他,把自己的艺术性格有意识地与儿童画联系到了一起。

　　明代的李卓吾曾极力推崇“童心”为“真心”,认为它不受“道理闻见日以益多,所知所见日以益广”的污染,是“绝假纯真、最初一念之本心也”。其观点虽不免偏激,但“童心”有两点,与“道理闻见”的“所知所觉”其实是正相一致的。第一点就是“善”。所谓“人之初,性本善”,“童心”首先是一颗善心,满怀仁慈、关爱、宽厚。第二关是不为世俗的功利所诱惑、左右——这其实还是与善相关。平心而论,世俗社会中“所知所觉”的“道理闻见”,作为正面的教化,无不是劝人向善、劝人不为世俗的功利所诱惑左右的。但我们都做不到,至少不能纯粹地做到。什么叫“不能纯粹地做到”呢?就是只要我们有意识地这样去做,即使做到了,也称不上是纯粹的。

　　因为我们为它设立了一个规范,被动地把自己限制在这个规范中;同时看到许多做不到的人和事,心中便会起一种不满的情绪并付诸行为的责任感。然而,屺老却下意识地做到了这两点——更准确地说,不是“做到”,而是“具备”。他永葆着一颗天真的善心,而不只是“闻见道理”所要求的不少世俗功利所诱惑、左右的纯真之心。用禅宗的公案,我们即使做到了这两点,也不过是“时时勤拂拭,勿使染尘埃”;而屺老,却是“本来无一物,何处惹尘埃”。它不是刻画、修炼的结果,而是自然天成的一以贯之。所以说,这个所以然,是相比于绚烂的奇异之境遇、奇异之怀抱、奇异之禀赋、奇异之学养、是更难得的。

　　特别在今天,社会竞争日趋激烈,节奏不断加快,名利诱惑日趋精彩,人心愈加浮躁,我们在欣赏、学习屺老的绘画的同时,更需要欣赏,学习屺老的童心。