世谓书法之中,真难草易；余独以为真易草难。作草书犹如壮士陷阵,白刃交锋,不容半点迟疑犹豫,稍纵则失吴。真书则反是,可以从容布置,妥善用意,故得及复推敲,任意济美。余幼年多好奇,独于书画特能交互寓意。常以分析解剖,或以淘金冶炼之术,学书习画,运笔结体,凡属可取可用之一点一滴,无分古今中外,老幼宗匠之迹,皆取而收集熔炼,应物运用,以求冶炼之术。凡属传统名迹,极治奇创,如有所遇,莫不精研深究,反复摩挲,窥测前人之最用心与最不用心之处,发其得失,译其究意,才能直诣深难之处,得其专精不传之秘。

　　前人说过,书法无执定法（固执单一板刻守成之法）。书法表现精神是一个静的境界,所以能寄情寓景,暗示山川人物、虫鱼鸟兽,充满着生命与灵的境界。如宋人雷简夫所体验的江涨波涛之声的一番想象而作书,说明艺术创造的过程,是物质的精神化,是精诚之极的灵肉协调,心物一致而成就艺术作品。当然,作书是不可预定间架、按本宣科。如逐字排比,千篇一律,就不能成书了。字之长短大小各有体势,且各具自然,所以能表万物之情态与天地之变化。如着意整齐,变化则成死灰。又如有意求变,即不能变；魏晋之书莫不各具法外巧妙,故无心于变而变自丰也。

　　我们看兰亭帖仅廿八行三百廿四字,其中“之”字廿余个,无一相同者。这说明晋人书法是具有超然绝俗的哲学美艺术美的最具体的表现。那艺术创造精神的勃发,因而风神潇洒,不滞于物,下笔有神,无法而有法,如疱丁之中肯綮,神行于虚,即是心灵静定凝敛所能,动作无误。有人说真书以平正为善,无非世俗之论,唐人之失也。以其下笔应规入矩,无复魏晋飘逸之气。潇洒纵横生动真态之致,失之殆尽。由因唐人以书判取士,科举之习所胜耳。如欧阳询之方格枷锁,颜真卿之作千禄字书,至今犹未得到解放。