老君曰：大道无形,生育天地。大道无情,运行日月,大道无名,长养万物。吾不知其名,强名曰道。

　　[字解]

　　老君姓李名耳字伯阳谥曰聃,为道教之祖。形——是有形可观,有迹可循的。天地是混沌初分的时候,气之轻清上浮者为天,气之重浊下凝者为地。情是属于后天是性的动,如喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲等。日月——日为火之精,乃恒星之一,月为水之精,乃系地球之卫星,也就是阴阳的意思。名——能称呼标记出来的谓之名。强——刚强不屈,定而不可移的意思。道——万事万物所必循由之至理。

　　[章解]

　　老子说：大道本来无有形象,但是能够生天育地;本来无有情感,可是能够运转日月的周流。本来无有名称可以标记,但是能够燮理阴阳,生发消长,养成天地间的万物。如此玄妙,我不知道他的名字是什么,又怕后人无所是从,就依据天理来推测,起了一个定而不可移的名字就叫做“道”。

　　夫道者。有清有浊,有动有静。天清地浊,天动地静。男清女浊,男动女静。降本流末,而生万物。

　　[字解]

　　清——是空虚纯洁的意思。浊——污浊不净的意思。动——移动的意思。静——是寂然安止的意思。降本——是分赋的理。流末——是造成的象。

　　[章解]

　　这包罗万象的道理,无微不至,无所不含。也有纯洁,也有浑浊,也有动机,也有静意,不过在它没有发现出来的时候,知男秉乾道而成,所以为清为动,女秉坤道而成,所以为静为浊,一切动静清浊的真理,都是由根本上分赋下来的。阴阳相感,真理寓乎其中,自然会生出天地间的万物来。

　　清者浊之源。动者静之基。人能常清静。天地悉皆归。

　　[字解]

　　源——根本源流。基——根底基础。悉——是明悉的意思,归——附纳归入的意思。

　　[章解]

　　这玄妙无边的大道理,就含着清浊动静呢,可是细心追究,轻青的天还是重浊之地的起源呢。因为九重宗动天,本系一气流行,属于动,可是确为地静之基呢。人若是能够至诚无息的常清常静,自然连天地都要归纳在你的本性中呢。

　　夫人神好清,而心扰之。人心好静,而欲牵之。

　　[字解]

　　神——阴阳不测之谓神,亦犹性也。扰——搅乱的意思。欲——是嗜欲。即性情之所好者谓之欲。牵——引之使前牵动的意思。

　　[章解]

　　上帝所赐给的元神,本来是纯洁无染,虚空无碍的。因为受到人心的忧乱,便将灵明的元神给蒙蔽着了。人降生后的初心,无嗜无欲,也是很安静的。因渐渐的长大起来,知识渐开,薰陶渐染,有了私欲之念,要受到俗情物欲的牵动引诱,便将人心驱使的如失缰之劣马了。

　　常能遣其欲,而心自静。澄其心,而神自清,自然六欲不生,三毒消灭。

　　[字解]

　　遣——格除的意思。澄——由浊入清的意思。自然——无所勉强之意。六欲——是色、声、香、味、触、法。三毒——贪、嗔、痴。

　　[章解]

　　如果能够永久的将一切私欲杂念格除了去,人心自能平静不妄动了。心不妄动,再加上澄清的功夫,元神能洒洒陀陀,虚空寂静,一点挂碍也没有了。不用去造作勉强,色、声、香、味、触、法、痴,也就消灭的无踪了。

　　所以不能者,为心未澄,欲未遣也。

　　[字解]

　　不能者——通俗是不能达到目的的意思,也是没有志向者的措词。

　　[章解]

　　能字含有深远的意思。如其能的时候,则可以一性圆明,复合无极。不能的原因,是因为心中的杂念还没有澄清,私欲没有除尽的缘故。

　　能遣之者,内观其心,心无其心。外观其形,形无其形。远观其物,物无其物。三者既无,唯见于空。

　　[字解]

　　三者既无的无字原文为悟今作无字。观——是察望,此处含有达观其真理的意思。见——物接于目而能加以辨别的意思,也可作现出来讲。空——理之体曰空,亦是诸法一无所有的意思。

　　[章解]

　　能够遣除物欲的人,回光返照,内观自心,连心也没有了,那还有什么欲呢?外观其形,连形也没有了。远观其天下的物,连物也没有了。心,形,物既然都没有了,唯能现出来的,只有自己真空的自性。心,形,物其没有的原因,是自己一性圆明,超然物外,不为浮欲所绕,明了身心幻境,万物无常,不被声色所迷,朗然天真,妙意得存。这样玄之又玄的性理,真是不能一言而尽其义呢。

　　观空亦空,空无所空。所空既无,无无亦无。无无既无,湛然常寂。寂无所寂,欲岂能生。欲既不生,即是真静。

　　[字解]

　　湛然——形容极清幽的意思。寂——安然清静的意思。

　　[章解]

　　上章所说的“三者既无,唯见于空”。这个“空”,乃是空洞一无所有了。如果若是能空到极点,无所再空了,所余者是一个“无”字,然而这个“无”字,亦应用功夫,把它没有了。到此地步,连这“无”的功夫都不应存在。因为有所在,即不为真空,如何能生妙有呢?既然“无”的名字“无”的功夫都没有了,这时方算入于清幽常久的安静呢。但是寂静到了极点。亦不知道其所寂了。此时的心性,已然离开尘俗的境界。私欲杂念,怎能够再生起来呢?私欲杂念之心,既然不能再生,这才是真实的清静呢。

　　真常应物,真常得性。常应常静,常清静矣。

　　[字解]

　　真常——真是不虚,常是不变。即是真理而言。性——天之所命与人的,人之所得乎天的叫作性。

　　[章解]

　　用那真常不变的理,来应付万事万物,能够真实不虚的去作,便能得万物的性理。不但是平时如此,即便是应于万事,亦是事来则应,事去则静。果能这样的平静,自强不息的作下去,便能永长虚空无碍,寂然安止的不妄动了。

　　如此清静,渐入真道。既入真道,名为得道。虽名得道,实无所得。为化众生,名为得道。能悟之者,可传圣道。

　　[字解]

　　渐——由浅入深,有次及第的意思。化——教化。众生——梵语为“萨埵”。新释为“有情”。旧释为“众生”。众生二字有三意,㈠众人所共生之义。㈡众多之法假和合而生,故名众生。㈢经众多之生死,亦名众生。圣道——大而化之谓之圣,必由之路谓之道。简而言之,即是圣人的心法。

　　[章解]

　　既然是达道如此的清静,就可以渐次的步入真道了。既然得入真道的门径,便可以说是得着真道了。虽如此说,确也毫无所得。还必须普化有情,同登彼岸,方可称为得道的,能悟透了这个道理的人,才可以传布圣人的心法呢。

　　太上老君曰,上士无争,下士好争。上德不德,下德执德。执着之者,不明道德。

　　[字解]

　　太上——最上之称,尊敬老子的意思。上士——德学兼优,而且深明道理的人。下士——是德薄学浅,而且执着的人。德——有功于世,有恩于人者谓之德。也就是率性而行,法于事的叫做德。

　　[章解]

　　老子说：上等的贤人,因他深明大义的,故没有什么争贪。下等的愚人,因执着己见,不察情理,总是好起争贪。上等有德的人,有了有功于世,有恩于人的事,还不以为是德。下等无德的人,有心积德,作一点有德的事,便要自持有德了,因他是不明道德的真义呢。

　　众生所以不得真道者,为有妄心。

　　[字解]

　　妄心——是虚妄不实的人心,也是妄分别之心。

　　[章解]

　　现今真机普渡,道降庶民。凡是善男信女,皆有得道的机缘。然而众生仍是认假不认直真。推其原因,唯有妄心所致。因妄心一动,道心难现,离道很远,所以不能得真道呢。

　　既有妄心,即惊其神。既惊其神,即着万物。既着万物,即生贪求。既生贪求,即是烦恼。

　　[字解]

　　惊——突然害怕叫惊慌,言戒惧的意思。着——着受的意思。贪——染着六欲之境而不离之意。和“爱”字名虽不同,而理是一样的。求——索取的意思。烦恼——是一切贪,欲,嗔,痴等,能使烦心恼身叫烦恼。亦是闷闷不乐的意思。

　　[章解]

　　上章说的众生不能得悟真道,就是因为有贪妄之心。一有了贪妄心,就要惊动那喜动而不喜静的“识神”。识神被惊,心意外弛,便要着于万物了。既然接触了万物,就要生出不想离开,而要索取的心。但是天下的事,那能尽如所愿呢?如果求之不得,立刻就是无穷的烦恼。

　　烦恼妄想,忧苦身心,便遭浊辱。流浪生死,常沉苦海,永失真道。

　　[字解]

　　忧苦——忧愁苦恼的意思。浊辱——污浊耻辱的意思。流浪——飘泊不定的意思。苦海——比喻无穷的苦境。指红尘世界,有生死转变而言。

　　[章解]

　　对于万事万物,如有求不得的时候,便会生出烦闷恼怒的事情来,由烦闷恼怒中,便要想入非非,妄念一动与身心添了无穷忧愁和苦恼,便要遭受到许多的污浊耻辱。惹得飘泊下流,转变生死,永久沉沦在无边的苦恼境遇中,永远的迷失了真常不朽的道呢。

　　真常之道,悟者自得。得悟道者,常清静矣。

　　[字解]

　　见前

　　[章解]

　　真实不虚,常久不变的圣道,能够有悟性的人,自然会得着真意。得能悟透道理的人,便能永久皈依清静,不生不死了。